Original English version: https://www.mkgandhi.org/nonviolence/Satyabrata.htm
Satyabrata Chowdhury
1. Analyse av konflikt:
Følelser av urettferdighet eller berøvelse fører til konflikt. Disse følelsene kan ha et reelt grunnlag, eller det kan være bare på grunn av noen falske eller imaginære ideer. Noen ganger fører falskt ego til konflikt. Konflikter skapes eller pålegges også av interesserte personer eller grupper for et eller annet ytre motiv for å få noe ut av det. I et demokratisk land vil politiske konflikter alltid være der, og disse er ikke nedslående hvis de ikke resulterer i vold eller går mot folks interesse. I et multirasistisk, multireligiøst, multikulturelt land som India er det alltid en utfordring med etniske, kommunale eller kulturelle spørsmål som skaper konflikter. Motsetningen mellom de privilegerte og berøvede delene av folket, utdannede og analfabeter, mennesker med høyere kaste og lavere kaste innenfor samme religion, sosial diskriminering mellom menn og kvinner, trenden med politisk underkastelse av en liten del av befolkningen er den viktigste kilder til konfliktens opprinnelse. I forbindelser mellom land resulterer ofte økonomisk, politisk eller militær dominans av sterke land over svake land i konflikter.
2. Konflikt og vold:
Når konflikter ikke reduseres eller avgjøres gjennom forhandlinger eller andre konstitusjonelle midler, gir det opphav til vold. Vold tas som en snarveismetode for løsning av konflikter. Undertrykt følelse av berøvelse eller urettferdighet finner utløp gjennom vold og i ekstreme tilfeller fører det til terrorisme. Terrorangrepene på World Trade Center i New York og Pentagon i Washington 11. september 2001 har skapt en følelse av bekymring over hele verden angående terrorisme, men ikke for den grunnleggende årsaken til konflikter eller deres løsning. I flere tiår og århundrer traff mektige regjeringer i verden over, promoterte og til og med eksporterte terrorisme i andre land for sin trange økonomiske eller politiske interesse. Svakere land må overgi seg eller tolerere all slik urettferdighet. Det er tvil om hvor langt aggresjonen mot Afghanistan i gjengjeldelse av terrorangrep er berettiget.
Rotårsaken til slik vold er hat mot et individ eller en gruppe mennesker eller samfunn eller land. Hat er iboende i menneskelig karakter som holdes dempet av rasjonalitet og visdom. Når denne rasjonaliteten og visdommen forsvinner i navnet på religioner eller etnisk overlegenhet eller sterk følelse av urettferdighet eller berøvelse, utvikler det seg konflikter og vold setter seg inn. Enhver fornuftig mann forstår at krig mot Afghanistan som forårsaker store ødeleggelser av landet ikke kan få slutt på terrorisme. Lord Buddha sa for mer enn 2500 år siden at fiendskap ikke kan få slutt på fiendskapen. Bare ved vennlighet og likeverdighet kan fred oppnås. Så terrorisme kan ikke elimineres av terrorbekjempelse. Fornuftige mennesker i USA demonstrerte mot slik gjengjeldende vold og forkynte at øye mot øye ikke var løsningen, da dette bare ville resultere i en verden full av blinde mennesker. I landet Gautam Buddha og Mahatma Gandhi kan vi godt forstå at vold ikke kan få slutt på motvold.
3. Konfliktløsning og religion:
Hvis vi ser tilbake på fremskritt i den menneskelige sivilisasjonen, finner vi at mennesket på det første stadiet i århundrer måtte kjempe kontinuerlig med de voldsomme dyrene i jungelen og også med naturkatastrofer, for å overleve. De måtte alltid holde seg våken mot alle de fiendtlige elementene i omgivelsene og omstendighetene. Som et resultat ble mannen aggressiv, selvsentrert, voldsom for å redde ham. Etter hvert, når de lærte seg å bo i grupper, ble det lettere å kjempe mot dyr samlet, men på grunn av interessekonflikt ble det ofte kamp mellom gruppene. Mennesket nølte ikke med å drepe dyr og også menn fra andre grupper. Dermed ble vold og hat iboende i menneskelig karakter. Med fremkomsten av religioner utviklet god forstand seg, og mennesket lærte å tilbe Gud eller noen supermakt til fordel for dem og lærte også å elske andre. I følge den persiske kulten dukket Jorothrusta opp for omtrent 3700 år siden og forkynte kjærlighet og fred. Den kraftigste eksponenten for fred Gautam Buddha ble født i India for mer enn 2500 år siden. Millioner av mennesker i mange land ble inspirert av Buddhas forkynnelser om at ikke-vold og fred er den mest verdifulle eiendelen til menneskelig sivilisasjon. Jesus Kristus ofret livet for sakens kjærlighet, rettferdighet og fred. En viktig forkynnelse av Bibelen er “Du skal ikke drepe.” Hazarat Mohammed, grunnlegger av islam-religionen, forkynte også for rettferdighet, fred og kjærlighet. Selv om tusenvis av mennesker ble drept i korstog eller kjemper hovedsakelig mellom Mohamedans og kristne, kan det ikke benektes at religion spilte en positiv rolle i å fjerne følelse av hat og vold i menneskets kultur og utviklet en følelse av moralske verdier og kjærlighet til andre. Religiøst temperament med å legge mye vekt på Gud eller overnaturlighet mister gradvis styrken. I moderne tid erstatter ‘humanisme’ med vekt på sosial rettferdighet, menneskelige verdier, tjeneste for menneskeheten og kjærlighet til alle mennesker og med en rasjonell tilnærming til alle naturfenomener gradvis den dogmatiske religiøse kulturen. Dette fordømmer også hat og vold. Alle disse religionene spiller en viktig rolle i utviklingen av etiske verdier i samfunnet og følelsen av naturlig rettferdighet. Oppløsning av konflikter blir lettere når en følelse av naturlig rettferdighet råder i samfunnet.
4. Utdanningens rolle:
Å løse konflikter uten å ta til vold er den essensielle betingelsen for å etablere fred i samfunnet. Fred er en holdning til livet som styrker sosial samhørighet og gjør livet verdt å leve. Utdanning kan spille en positiv rolle i denne retningen. Det kan utvikle en kultur for kjærlighet og fred med kjærlighet til andre, gjensidig respekt for hverandre og bedre forståelse for andres følelser. Skapelse og ikke ødeleggelse skal dominere menneskelige handlinger. Utdanning forberede sinnet med universell kjærlighet og toleranse uavhengig av forskjeller i religion, kaste, etnisitet, språk og kultur. En fredskultur bør innføres gjennom utdanning på alle nivåer fra foreløpig nivå. Det må imponeres i deres sinn fra tidlig barndom at det er fred og ikke vold som hjelper den menneskelige sivilisasjonen til å overleve og komme videre. Voldelige aktiviteter har ofte en umiddelbar spenning som tiltrekker folks attraksjon. Det er et faktum at noen få ekstremt brutale personer har tjent sin plass i historien gjennom deres barbare aktiviteter. Men i alle tilfeller kan det være en umiddelbar midlertidig seier eller gevinst, men til slutt måtte de alle tape, ellers ville ikke den menneskelige sivilisasjonen ha overlevd. Det skal forstås at den ultimate seieren alltid er den av fredelige konstruktive og utviklende aktiviteter. Vi må innse at ikke-vold eller fredelige metoder har større styrke enn vold. Ikke-vold er en makt som kan nytes likt av alle, rike og fattige, så vel som sterke og svake. Gjennom utdanningskvaliteter som fryktløshet, selvkontroll, toleranse, bør ydmykhet dyrkes som vil bidra til å utvikle riktig holdning til livet og en sunn fredskultur. Vi må undersøke vår eksisterende læreplan og lærebøker for å identifisere om det er noen slike komponenter i dem som fremmer en kultur for vold og hat for forskjeller i religion, etnisitet, kultur, sex og andre fordommer. Ofte i studiemateriell legger de for mye vekt på voldelige aktiviteter og krigshelter. Men det må gjøres klart at seier skaper konflikt eller fiendskap og at det beseirede partiet alltid har en sovende tendens til gjengjeldelse. Denne gjengjeldelsen og mot gjengjeldelsen fører til total ødeleggelse. Fredsinnhold må få en passende posisjon i utdanningsprosessen vår. Liv og idealer for flotte menn som forkynte for kjærlighet og fred, bør få grunnleggende betydning i studiematerialet vårt. Religion kontrollerte menneskets tanker og handlinger i stor grad i den antikke verden, og selv i dag etter at så mye vitenskapelig og teknologisk utvikling påvirkning av religion i menneskelige aktiviteter ikke kan ignoreres eller undervurderes. Ofte fører uvitenhet til andres religion til konflikt utenfor misforståelse. Men ingen religion forkynner for hat. Grunnleggende læresetninger for alle religioner skal læres til studentene. Også for mye vekt på materialistisk aspekt og forbrukerisme gjør mennesket selvopptatt og trangsynt. Noen aspekter ved spiritualisme i passende form bør inkluderes i læreplanen som kan indusere en viss storsinn i karakteren. Riktig humanistisk utdanning som tar seg av utvikling av vitenskapelig ferdighet, ansamling til kunnskap og fremme humane fakulteter vil skape et samfunn der konflikter kan løses i minnelighet med rettferdighet.
5. Konklusjon:
I et menneskelig samfunn vil det alltid være konflikter mellom individer, mellom grupper, mellom nasjoner på grunn av meningsforskjeller, interessekollisjon, etablering av overlegenhet og forskjellige andre faktorer. Det er teori om avhandling og anti-avhandling. Konflikter hjelper til med materiell og intellektuell utvikling. Økonomisk berøvelse og sosial underkastelse er de grunnleggende årsakene til konflikter i det menneskelige samfunn. I studien av historien om menneskelig sivilisasjon finner man at det var en kontinuerlig trend med å torturere de svake av kraftigere individer eller grupper, utnyttelse av de fattige av de rike og landede mennesker, hat mot de øvre kastefolket på de nedre kastefolket , omsorgssvikt av det analfabeter av de utdannede menneskene, sosialt over å makt kvinner av menn og slike andre urettferdigheter. Slike sosiale urettferdigheter er konstant kilde til misnøye som fører til konflikter. I stedet for å løse konfliktene ble de alltid undertrykt. I pågang med sivilisasjonen og utvikling av humanistisk holdning blir folk nå gradvis mer og mer opptatt av menneskerettigheter som krever sosial rettferdighet til alle deler av samfunnet. Hvert menneske må få sine grunnleggende behov for mat, husly, klær, tilgang til utdanning og helsehjelp og frihet. Ekstrem fattigdom og analfabetisme blant hoveddelen av befolkningen er den største tragedien for India. Det er synd at en liten del av befolkningen vår, inkludert offentlig ansatte og politiske ledere, lever et så luksuriøst og dyrt liv som står i skarp kontrast til vanlige folk. Naturligvis er denne brede diskriminering en konstant kilde til misnøye og konflikter. Også i global sammenheng er det skarp kontrast mellom de rike og fattige landene. En rimelig økonomisk orden gjennom rettferdig fordeling av rikdom mellom forskjellige nasjoner og nærmere bestemt blant befolkningen i det samme landet er veldig nødvendig for å unngå konflikter og sammenstøt. Dette er den største utfordringen som menneskesamfunnet står overfor. Hvis du holder disse grunnleggende fakta til side, kan bare slagord for “fred” ikke endre samfunnet. I utdanning sammen med spredning av ideer om universell kjærlighet og toleranse og viktigheten av å opprettholde fred for å opprettholde menneskelig utvikling, bør det være tilstrekkelig tilbud for å gjøre studentene bevisste om å fordømme så ekstrem ulikhet i fordelingen av rikdom. Det vil bli utarbeidet et tankesett som vil hjelpe til med å utvikle et samfunn der rettferdig fordeling av formue vil bli gitt grunnleggende vekt. Riktig konsept for menneskelig velferd bør dyrkes gjennom utdanning. En humanistisk utdanning som dekker ulike aspekter som er ansvarlige for å skape sosiale misnøye som gir opphav til konflikter og legger vekt på å opprettholde fred i løsning av konflikter, vil skape et samfunn verdt å leve.
(Kilde: Internasjonalt seminar om konfliktløsning 15. til 17. februar 2003)